养生文化导读：据苏颂《本草图经》记载，唐开元元年，西域婆罗门僧向唐明皇李隆基进献一方。唐明皇服后精力倍增，大喜过望，于是传旨下去不许此方向宫外流传。可惜天宝年间发生了“安史之乱”，唐明皇逃离长安，方书大量散失，那个不传之秘方亦流入民间，由一位名叫不空三藏的僧人获得。这个颇受唐明皇喜爱的秘方其实只有一味药——仙茅。

　
   　仙茅，一名独茅，又叫茅爪子，李时珍谓此药首载于北宋《开宝本草》，是唐朝后期才从西域印度传入我国的外来药，故《新修本草》无缘将其收入。实际上五代李珣的《海药本草》就有记载，南唐筠州刺史王颜著《续传信方》时也收录了当时颇为盛行的仙茅方，所以，苏颂说“今江南呼为婆罗门参言其功补如人参也”。李珣《海药本草》曰：“仙茅生西域……主风，补暖腰脚，清安五脏，强筋骨，消食。久服轻身，益颜色……叶似茅，故曰仙茅。味辛平，宣而复补，无大毒，有小热，有小毒。主丈夫七伤，明耳目，益筋力，填骨髓，益阳不倦。”李珣已经把仙茅因何得名解释得再明白不过了。
　　如果没有“安史之乱”，唐明皇肯定还要继续独享秘方；如果没有婆罗门僧献方，仙茅入药也不知要推迟多少年。但是，任何事物都是一分为二的，仙茅虽好也有其弊，李时珍已经认识到滥服仙茅的危害性，于是谆谆告诫：“仙茅盖亦性热，补三焦命门之药也。惟阳弱精寒、禀赋素怯者宜之。若体壮相火炽盛者服之，反能动火。”也就是说，临证应用必须把握其适应证，辨证施药，才不至于伤阴动火，引发其他病证。