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道家文化精髓——“元气论”

发表日期:2014-03-03 09:50:42 | 来源 :养好生 | 点击数: 次 


元气
  元气藏之于肾而化生元精,系于命门而为肾间动气,其变化为用,一分为二而为元阴、元阳,实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下,而其用则布护周身,脏腑之机能全赖此气之运转,故徐灵胎说:"五脏有五脏之真精,此元气之分体者也。而其根本所在,即道经所谓丹田,《难经》所谓命门,《内经》所谓七节之劳有小心。

  阴阳阖辟存乎此,呼吸出入系乎此,无火而能令百体皆温,无水而能令五脏皆润,此中一线未绝,则生气一线末亡,皆赖此也"(《医学源流论》)。元气之所行,与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督,故李时珍说:任督二脉,人身之子午也,此元气之所由生,真息之所由起"(《奇经八脉考》)。

  元气虽化生于先天父母之精,但必须有赖于后天水谷精气的充养,所以与脾胃又密切相关,故李东垣说:"脾胃之气无所伤,而后能滋养元气";"脾胃之气既伤,而元气亦不能充,而诸病之所由生也"(《脾胃论》):"脾胃既损,是真气元气败坏,促人之寿"(《内外伤辨惑论》)。

  气功学中所言元气,多指先天之"炁"。此"炁"形成于受胎之先,先天细细蕴蕴,生于无形,又谓"原始祖炁",是推动胎儿内呼吸(潜气内转)的循环动力;在人出生后,即"炁落丹田",成为启动脏腑经络功能活动的原动力,并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
元气
  气功学中所指先天之"杰"是潜藏的内气,而后天之"气"则着重指形于呼吸之气(外呼吸),故《入药镜》注:"藏则为惹,形则为气"。在人体,先天之"炁"与后天之"气"密不可分。出生后"炁落丹田",为"呼吸之根",人在进行呼吸活动时,"先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气,无以见先天一炁之流行;非先天之炁,无以为后天一气之主宰"(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田,即以后天之"气"接引先天之"炁",发动任、督循环,以达到所谓"再立胎息"的效果。

  《入药镜》听说:"先天惹,后天气,得之者,常如醉。"即指气功状态中二气混合,呼吸绵绵,任督循环,身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明,气功锻炼可以充实元气、调理气机,以达治病强身之目的,正如《素问·上古天真论》所说:"恬恢虚无,真气从之,精神内守,病安从来。"养生家们并以"元气论"为理论基础,在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式,以培补元气、调畅气机,有力地推动了气功学的发展。
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